2019年04月19日「エリ、エリ、レマ、サバクタニ 엘리 엘리 라마 사박다니」

イエス・キリストが死に至る時、身体の弱さのため、神の子であるイエス様は人々からの嘲りと辱めに遭いながら、しばらくの間、神の聖なる栄光が弱められることがありましたが、天の御父は、御子の死に特徴を付与することを忘れることはありませんでした。イエス様が殺されるにあたって、ご自身の民の信仰を守り、希望を与えようとする、慈しみ深い神さまの計らいにより、将来与えられるであろう驚異的な天の栄光の前兆を、しるしとして見せられたのでした。

その、第一のしるしは、イエス様が十字架にかけられた正午に、全地が暗くなったということです。真昼間に太陽が沈むということですから、日食でも起こったのでしょうか。ある学者は過ぎ越しの時期は満月になる時期であり、日食の可能性はないと言います。それでは砂嵐によって太陽が遮られたのでしょうか、厚い雲でも覆ったというのでしょうか。とにかく、全地が暗くなりキリストの死がただ事ではないことを悟らせてくださいます。

ところで、他の福音書を参照すると、イエス様は十字架上において7つの言葉を残されたと考えられます。しかし、マタイは十字架の描写において全体的に沈黙を守り、そしてよりに命乞いのようにも見える弱々しい言葉だけを選んで記述しました。

十字架上の7つの言葉とは、第一に、「父よ、彼らをお赦しください、彼らは何をしているのかわからないのです」、第二に、十字架にかけられた強盗に対して「よく言っておくが、あなたは今日私と一緒にパラダイスにいるであろう」、第三に、母マリアに対して「婦人よ、ごらんなさい、これはあなたの子です」、そしてヨハネには「御覧なさい、これはあなたの母です」、第四に、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」、第五に、「私は、渇く」、第六に、「すべてが成し遂げられた」、第七に「父よ私の霊を御手に委ねます」と言う言葉です。マタイはこの内の、たったの一つだけ、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」だけを記録しました。これは、詩編22編の引用でが、その意味は「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」です。「エリ」をアラム語で表記するなら「エロイ」ですから、マタイは「エリ」のところだけヘブル語で表記して、残りはアラム語で表記しているようです。

実は、イエス様が「わが神よ」と呼び掛けている箇所は、ここ以外にはありません。普通、共観福音書においてイエス様が御父に対して呼びかける時には「父よ」と呼びかけるからです。これは、イエス様が、事実、罪人の身代わりになって、その罪のさばきを受けておられることを示しています。神の一人子であるイエス様が、この時、愛と信頼に満ちた父子関係から離れて、人として低くなられ、義なる審判者に罰せられる罪人という関係に入っておられるのです。イエス様はご自分を罪人と完全に一つとしておられるのです。

この時にイエス様の味わわれた恐怖と悲しみとは、古今東西の罪人に対する御怒りの集中であったということを考える時、それはいかばかりであったでしょうか。私たちの想像をはるかに絶するような恐怖と悲しみだったでしょう。このような恐ろしいイエス様の叫びも、愚かで無知な者たちには悟ることができず、相変わらず嘲り続けることを止めようとしませんでした。47～49節をご覧ください。

47そこに居合わせた人々のうちには、これを聞いて、「この人はエリヤを呼んでいる」と言う者もいた。

48そのうちの一人が、すぐに走り寄り、海綿を取って酸いぶどう酒を含ませ、葦の棒に付けて、イエスに飲ませようとした。

49ほかの人々は、「待て、エリヤが彼を救いに来るかどうか、見ていよう」と言った。

そこにいた、恐らくユダヤ人だと思われますが、イエス様の「エリ、エリ」と叫ぶのを聞いた時、エリヤを呼んで助けを乞うていると言いました。これは、決して発音が似ているために、勘違いしたということではありません。そうではなく、イエス様を故意に馬鹿にしようと、イエス様の「神への祈りの言葉」をエリヤに対して命乞いしているぞ！と、冗談を込めて笑い者にしているのです。ユダヤ人にとってエリヤとは、終末論的期待の中で重要な人物でした。このことから、次第にユダヤ人にとって、必要な時にエリヤが天から現れて、助けてくれるという思想が発展していきました。ですから、現代風に言えば、「スーパーマンを呼んでいる、スーパーマンが来るかどうか待ってみよう」と言っているのと同じような感覚です。悪魔は、罪人の立場で捧げているイエス様の祈りを馬鹿にすることによって、その祈り心さえも奪おうとしているのです。

一人のローマ兵と思われる人が走り寄ってきて、善意で酸いぶどう酒を含ませた海面を棒に付けてイエス様に飲ませようとしました。酸いぶどう酒とは、ワインビネガーを水に薄めたもので、水より効果的にのどの渇きを除く、安価な飲み物でした。普段、労働者やローマ兵が自分用に持っていましたので、それを与えたのだと考えられます。

しかし、それを制するように、おそらく群衆の中の一人のユダヤ人が、「待て、エリヤが彼を救いに来るかどうか、見ていよう」とする半分冗談交じりのことを言う人もいました。最初にイエス様の十字架上の祈りを、嘲り笑って、今度は、その冗談が他の人に伝播されて、相槌を打つように冗談を言いながら、目の前の状況をさらに滑稽なものにしているのです。もうすでに全地が暗くなっている状況にあって、彼らがどれほど無知蒙昧であったのかが分かるのです。

第二のしるしは、イエス様が息を引き取られた後に起こりました。50～53節をご覧ください。因みに50～53節に記された五つの神秘的な出来事の動詞が、すべて受動態になっています。直訳すると、真っ二つに裂けられ、地震が起こされ、岩が裂けられ、墓が開かれ、身体が生き返された。となっていて、その主語が「神によって」であると考えられます。

しかし、イエスは再び大声で叫び、息を引き取られた。

そのとき、神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂け、地震が起こり、岩が裂け、

墓が開いて、眠りについていた多くの聖なる者たちの体が生き返った。

そして、イエスの復活の後、墓から出て来て、聖なる都に入り、多くの人々に現れた。

神殿の垂れ幕が上から下まで待っ二つに裂けました。この象徴的な出来事は、イエス様の十字架の死が神にささげる永遠の真の供え物となり、これまでイエス様の犠牲の供え物の陰であり、模型であった旧約の諸々の祭儀制度が、完全に廃棄されたということのしるしです。従いまして、これまで、神と人とを隔てていた神殿の回りの庭ですとか、聖所と至聖所を隔てる垂れ幕などが永遠に取り除かれて、新約の時代においては、誰でもいつでもイエス様を信じる信仰によって、神の御前に大胆に進み出ることが許されるようになったということです。

第三のしるしは、地震が起こり、岩が裂け、墓が開き、聖なる者たちの体が蘇ったということであり、さらに彼らが聖なる都エルサレムに入って多くの人々に見られたということです。大変神秘的な奇蹟が起こりましたが、ここの箇所の解釈も実は神学者によっていろいろと別れるところです。恐らく、キリストが肉体のみじめな弱さを持って死なれた、まさにその時に、キリストの死が持った神的能力が地獄にまで及び、墓が開かれたということでしょう。墓が開かれたということは、つまり新しい生命の前兆であり、その実である「墓からの復活」はそれから三日後におこったと考えられます。と言うのは復活の初穂はあくまでもイエス様だからです。1コリント15：20には次のようにあります。

しかし、実際、キリストは死者の中から復活し、眠りについた人たちの初穂となられました。

従いまして、十字架に死なれて、三日後にキリストは死者の中から復活されて、その時に、他の人々も連れて墓から出られたという風に理解したいと思います。しかしそのように理解しても二つの大きな問題が出て来ます。

一つ目は、それは、キリストの復活に参加することは、すべての信じる者に同じように起こることなのに、なぜ、ここで神は多くの聖徒たちを、つまり一部の聖徒たちだけを復活させたのかということです。それは、キリストの再臨の時、神の国が完成させられる時には、そのようなことが起こりますが、まだすべてのことが満ちてはいなかったので、神さまは何人かの人々を通して、信じる者が将来、着ることが許される復活の体がどのようなものなのかをしるしとして見せようとされたということです。信じる者がこの希望を固く、切実に抱くようにするために、神さまは将来、信じる全ての者に約束しているこの復活を、何人かの人々に味わうようにされたのです。

二つ目は、このように再びよみがえった聖徒たちはその後、一体どうなったのかということです。新しい復活の命に与るようにされた彼らが再び、塵に戻ったと考えるのは、まったく話になりません。この問題は速やかに答えられる問題ではないようです。いずれにしても復活した聖徒たちが引き続き、エルサレムの人々と長らく交わったという可能性はあまりないでしょう。彼らは、キリストの能力を人々に明らかに見せることが任務でしたので、ただ単に短い期間の間だけ、「しるし」として人々に見られれば良かったからです。神さまは彼らを通して、人々に天の命に対する希望を確証しようと思われたのであり、彼らがこのように任務を終えた後には、再び墓に戻って安息したとしても、決して不合理なことではありませんが、神が彼らに与えられた復活の生命を再び彼らから、持っていかれたという可能性はないということです。つまりもしその生命が、会堂管理人のヤイロの娘のような復活なら、或いは、マルタとマリアの弟のラザロの復活のような有限の命としての復活なら、それはキリストの初穂に続く完全な復活の証拠にはならないからです。

いずれにしても、今見てきた第一から第三の「しるし」が明らかにしていることは、イエス様の死は、死の力に打ち勝ったことを示しており、墓から甦らされた聖徒たちはその偉大な勝利を証明しているのです。イエス様の復活は、イエス様に連なる私たち、聖徒の復活の初穂としての復活であり、私たちの復活の体の保証となるのです。ですから、死は、もはや取り除けられ、私たちの肉体の死というのが、罪に対する裁きではなく、それは永遠の命への入り口に変えてくださったということです。

このことを、覚えて、神の測り知れない摂理の御業を讃美しつつ、イエス様が十字架にかかられた金曜日に、神さまに感謝の祈りを捧げてまいりましょう。お祈りいたします。

엘리 엘리 라마 사박다니

2019년 4월19일 설교 카와에 토모아키 목사

마태복음 27장 45절～54절

예수 그리스도께서 죽음을 맞이하실 때, 육신의 연약함으로 인해 하나님의 아들이신 예수님께서는 사람들의 조롱과 모욕을 당하시며 잠시 동안 하나님의 거룩한 영광이 약해지는 일이 있었지만, 하늘에 계신 아버지께서는 아들의 죽음에 특별한 의미를 부여하시는 것을 잊지 않으셨습니다. 예수님께서 죽임을 당하실 때, 자신의 백성의 믿음을 지키고 희망을 주려는 자비로우신 하나님의 섭리에 따라, 장차 주어질 놀라운 하늘의 영광의 전조를 표징으로 보여주신 것이었습니다.

그 첫 번째 표적은 예수님께서 십자가에 못 박히신 정오에 온 땅이 어두워졌다는 것입니다. 한낮에 해가 지는 것이니, 일식이 일어난 것일까요? 어떤 학자는 유월절 시기는 보름달이 뜨는 시기이므로 일식의 가능성은 없다고 말합니다. 그렇다면 모래 폭풍으로 인해 해가 가려진 것일까요, 아니면 짙은 구름이 덮인 것일까요? 어쨌든 온 땅이 어두워져 그리스도의 죽음이 결코 평범한 일이 아님을 깨닫게 해 주십니다.

그런데 다른 복음서를 참고하면, 예수님께서는 십자가 위에서 일곱 가지 말씀을 남기신 것으로 여겨집니다. 그러나 마태는 십자가에 대한 묘사에서 전반적으로 침묵을 지키고, 오직 간청처럼 보이기도 하는 연약한 말씀만을 골라 기록했습니다.

십자가 위에서의 일곱 말씀이란, 첫째로,「아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들의 하는 것을 알지 못함이니이다」, 둘째로, 십자가에 못 박힌 강도에게 「내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함게 낙원에 있으리라」, 셋째로, 어머니 마리아에게 「여자여 보소서 아들이니이다」, 그리고 요한에게는 「보라, 네 어머니라」 , 넷째로, 「엘리 엘리 라마 사박다니」, 다섯째로, 「내가 목마르다」, 여섯째로, 「다 이루었다」, 일곱째로 「아버지 제 영을 아버지 손에 맡깁니다」라는 말씀입니다. 마태는 이 중 단 하나, 「엘리 엘리 라마 사박다니」만을 기록했습니다. 이는 시편 22편의 인용구로, 그 뜻은 「나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까」입니다. 「엘리」를 아람어로 표기하면 「엘로이」이므로, 마태는 「엘리」 부분만 히브리어로 표기하고 나머지는 아람어로 표기한 것으로 보입니다.

사실, 예수님께서 「나의 하나님」이라고 부르시는 구절은 이 곳 외에는 없습니다. 보통 공관복음서에서 예수님께서 아버지께 부르실 때는 「아버지」라고 부르시기 때문입니다. 이는 예수님께서 실제로 죄인의 대속물이 되어 그 죄에 대한 심판을 받고 계심을 보여줍니다. 하나님의 독생자이신 예수님께서 이때, 사랑과 신뢰로 가득 찬 부자 관계에서 벗어나, 사람으로서 낮아지셔서 의로운 심판자에게 벌을 받는 죄인이라는 관계에 들어가신 것입니다. 예수님께서는 자신을 죄인과 완전히 하나 되게 하신 것입니다.

이때 예수님께서 겪으신 공포와 슬픔이, 예로부터 지금까지 동서양의 죄인들에게 쏟아진 하나님의 진노가 집중된 것임을 생각할 때, 그것이 얼마나 컸을까요? 우리의 상상을 훨씬 뛰어넘는 공포와 슬픔이었을 것입니다. 이러한 끔찍한 예수님의 외침도 어리석고 무지한 자들은 깨닫지 못하고, 여전히 조롱을 멈추려 하지 않았습니다. 47~49절을 보십시오.

47 거기 섰던 자 중 어떤 이들이 듣고 이르되 이 사람이 엘리야를 부른다 하고

48 그 중의 한 사람이 곧 달려가서 해면을 가져다가 신 포도주에 적시어 갈대에 꿰어 마시게 하거늘

49 그 남은 사람들이 이르되 가만 두라 엘리야가 와서 그를 구원하나 보자 하더라

그곳에 있던, 아마도 유대인으로 보이는 사람이 예수님께서「엘리 엘리」라고 외치시는 것을 듣고, 엘리야를 부르며 도움을 청하고 있다고 말했습니다. 이것은 결코 발음이 비슷해서 오해한 것이 아닙니다. 그렇지 않고, 예수님을 고의로 조롱하려고, 예수님의 「하나님께 드리는 기도」를 엘리야에게 목숨을 구하는 말이라고 하며, 농담을 섞어 비웃고 있는 것입니다. 유대인들에게 엘리야는 종말론적 기대 속에서 중요한 인물이었습니다. 이로 인해 점차 유대인들 사이에서, 필요할 때 엘리야가 하늘에서 나타나 도와줄 것이라는 사상이 발전해 갔습니다. 그러므로 현대식으로 말하자면, 「슈퍼맨을 부르고 있다, 슈퍼맨이 올지 안 올지 기다려 보자」라고 말하는 것과 같은 느낌입니다. 마귀는 죄인의 입장에서 드리는 예수님의 기도를 조롱함으로써, 그 기도하는 마음마저 빼앗으려 하고 있는 것입니다.

한 로마 병사로 보이는 사람이 달려와, 선의로 신 포도주를 적신 해면을 갈대에 꿰어 예수님께 마시게 하려고 했습니다. 신 포도주란, 포도 식초를 물에 희석한 것으로, 물보다 효과적으로 갈증을 해소해 주는 저렴한 음료였습니다. 평소 노동자나 로마 병사들이 자기 용도로 가지고 다니던 것이기에, 그것을 드린 것으로 생각됩니다.

그러나 이를 막으려는 듯, 아마도 군중 속의 한 유대인이 「가만 두라 엘리야가 와서 그를 구원하나 보자」라고 반 농담 섞인 말을 하는 사람도 있었습니다. 처음에는 예수님의 십자가 위 기도를 조롱하며 비웃더니, 이번에는 그 농담이 다른 사람들에게 퍼져 나가, 서로 맞장구를 치듯 농담을 주고받으며 눈앞의 상황을 더욱 우스꽝스럽게 만들고 있는 것입니다. 이미 온 땅이 어두워진 상황에서, 그들이 얼마나 무지하고 어리석었는지를 알 수 있습니다.

두 번째 표적은 예수님께서 숨을 거두신 후에 일어났습니다. 50~53절을 보십시오. 참고로 50~53절에 기록된 다섯 가지 신비로운 사건의 동사가 모두 수동태로 되어 있습니다. 직역하면 「찢어져 둘이 되었고, 땅이 진동하게 되었고, 바위가 터지게 되었고, 무덤이 열리게 되었고, 몸이 많이 일어나게 되었다」가 되며, 그 주어가 「하나님에 의해」라고 볼 수 있습니다.

그러나 예수님은 다시 크게 소리 지르시고 영혼이 떠나셨습니다.

그때 성전의 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어났습니다.

그리고 예수님의 부활 후, 그들이 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보였습니다.

성전의 휘장이 위에서 아래까지 찢어져 둘이 되었습니다. 이 상징적인 사건은 예수님의 십자가 죽음이 하나님께 드리는 영원한 참 제물이 되었으며, 지금까지 예수님의 희생 제물의 그림자이자 모형이었던 구약의 여러 제사 제도가 완전히 폐기되었음을 나타내는 표징입니다. 따라서 지금까지 하나님과 사람을 갈라놓았던 성전 뜰이나, 성소와 지성소를 가르는 휘장 등이 영원히 제거되어, 신약 시대에는 누구나 언제든지 예수님을 믿는 신앙을 통해 하나님의 면전으로 담대히 나아갈 수 있게 되었다는 것입니다.

세 번째 표징은 땅이 진동하며 바위가 터지고 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어났다는 것이며, 나아가 그들이 거룩한 성 예루살렘에 들어가 많은 사람들에게 보였다는 것입니다. 대단히 신비로운 기적이 일어났지만, 이 구절의 해석도 사실 신학자들에 따라 여러 가지로 나뉘는 부분입니다. 아마도 그리스도께서 육체의 비참한 연약함을 지니고 죽으셨던 바로 그 순간, 그리스도의 죽음이 지닌 신적 능력이 지옥까지 미쳐 무덤이 열렸다는 뜻일 것입니다. 무덤이 열렸다는 것은 곧 새로운 생명의 전조이며, 그 열매인 「무덤에서의 부활」은 그로부터 사흘 후에 일어났다고 여겨집니다. 왜냐하면 부활의 첫 열매는 어디까지나 예수님이시기 때문입니다. 고린도전서 15:20절에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

고린도전서 15장

20 그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다

따라서, 십자가에서 죽으시고 사흘 만에 그리스도께서 죽은 자들 가운데서 부활하셨으며, 그때 다른 이들도 데리고 무덤에서 나오셨다고 이해하고 싶습니다. 하지만 그렇게 이해하더라도 두 가지 큰 문제가 제기됩니다.

첫 번째는, 그리스도의 부활에 참여하는 것은 모든 믿는 자에게 똑같이 일어나는 일인데, 왜 여기서 하나님께서는 많은 성도들, 즉 일부 성도들만을 부활시키셨는가 하는 점입니다. 그것은 그리스도의 재림 때, 하나님의 나라가 완성될 때에는 그러한 일이 일어나겠지만, 아직 모든 것이 충만하지 않았기 때문에, 하나님께서는 몇몇 사람들을 통해 믿는 자들이 장차 입게 될 부활의 몸이 어떤 것인지 표징으로 보여 주시려 하셨다는 것입니다. 믿는 자들이 이 소망을 굳게, 간절히 품도록 하기 위해, 하나님께서는 장차 믿는 모든 이에게 약속하신 이 부활을, 몇몇 사람들을 통해 맛보게 하신 것입니다.

두 번째는, 이렇게 다시 살아난 성도들은 그 후 도대체 어떻게 되었는가 하는 것입니다. 새로운 부활의 생명에 참여하게 하신 그들이 다시 흙으로 돌아갔다고 생각하는 것은 전혀 말이 되지 않습니다. 이 문제는 당장 답할 수 있는 문제가 아닌 것 같습니다. 어쨌든 부활한 성도들이 계속해서 예루살렘 사람들과 오랫동안 교제했을 가능성은 별로 없을 것입니다. 그들은 그리스도의 능력을 사람들에게 분명히 보여주는 것이 임무였으므로, 단지 짧은 기간 동안만 「표적」으로서 사람들에게 보여지면 되었기 때문입니다. 하나님께서는 그들을 통해 사람들에게 하늘의 생명에 대한 소망을 확증해 주려 하셨던 것이므로, 그들이 이처럼 임무를 마친 후에는 다시 무덤으로 돌아가 안식했다 하더라도 결코 불합리한 일은 아니지만, 하나님께서 그들에게 주신 부활의 생명을 다시 그들로부터 거두어 가셨을 가능성은 없다는 것입니다. 즉, 만약 그 생명이 회당 관리자 야이로의 딸과 같은 부활이거나, 혹은 마르다와 마리아의 동생 나사로의 부활과 같은 유한한 생명으로서의 부활이라면, 그것은 그리스도의 첫 열매에 이어지는 완전한 부활의 증거가 될 수 없기 때문입니다.

어쨌든, 방금 살펴본 첫 번째부터 세 번째 「표적」이 분명히 보여주는 것은, 예수님의 죽음이 죽음의 권세를 이기셨음을 나타내며, 무덤에서 일어난 성도들은 그 위대한 승리를 증언하고 있다는 것입니다. 예수님의 부활은 예수님과 연합된 우리 성도들의 부활의 첫 열매로서의 부활이며, 우리 부활할 몸의 보증입니다. 그러므로 죽음은 이제 제거되었으며, 우리 육체의 죽음이 죄에 대한 심판이 아니라 영생으로 들어가는 문으로 바뀌었다는 것입니다.

이 사실을 기억하며, 하나님의 헤아릴 수 없는 섭리의 역사를 찬양하고, 예수님께서 십자가에 달리신 금요일에 하나님께 감사의 기도를 드립시다. 기도하겠습니다.