2026年03月15日「目の見えない人と光 날 때부터 맹인 된 사람과 빛」

【序】

私たちは今、受難節を過ごしています。受難節とは十字架に掛けられたイエス様の御苦しみを覚える期間です。キリストがこの世で苦難の道を歩まれたように、キリストの弟子である私たち教会も、苦難の道を歩むようにされるでしょう。しかし主にある苦難とは、私たちが想像する以上に深遠な意味が含まれています。本日の箇所は生まれつき目の見えなかった人の目が開けたというイエス様の奇跡が描写されていますが、この不条理なハンディキャップを背負った男がどのようにして癒されたのかを通して、本日もヨハネの福音書から、共に御言葉の恵みに与りたいと願います。

【１】. 不条理な苦しみ

1~3節をご覧ください。

“さて、イエスは通りすがりに、生まれつき目の見えない人を見かけられた。弟子たちがイエスに尋ねた。「ラビ、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも、両親ですか。」イエスはお答えになった。「本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現れるためである。”

ここに「生まれつき目の見えない」という言葉が二回出てきます。この男は生まれてこのかた、光というものがどのような概念なのか、またその光によって照らされる様々な美しい色合いというものがどのようなものなのか、知らなかったということです。彼は、神の被造世界を見たことがなかったのであります。8節を見ますと、この目の見えない人が「座って物乞いをしていた」とありますので、この人のいた場所がある程度推測されます。当時、物乞いをする人は人々の往来の激しい場所を選んで物乞いをしていました。ですから彼の居場所はエルサレムの神殿の門の近くであり、まさにイエス様と弟子たちが仮庵の祭りが終わって神殿から去って行かれる時、その通りすがりに彼を見かけたのではないかと推測することが出来ます。弟子たちはイエス様に尋ねました。「ラビ、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも、両親ですか。」

病気や障碍は罪の結果であり、当人が何か悪いことをしてバチが与えられたというふうに当時の人々は考えていました。一般的にそのように考えられていたということです。これは所謂、因果応報の考えです。ですから弟子たちは、彼を反面教師として、自分たちもバチが当たらないように気を付けなければと考えているのです。ところが、この物乞いをしている人は、生まれつき目が見えません。ということは、当人が何か罪を犯したために目が見えなくなったとは考えにくくなります。そうすると、罪を犯したのはこの人の両親なのだろうか。両親の罪のために、親の因果が子に報いて、生まれつき目が見えないというハンディキャップを背負ったのだろうか。そんな疑問を弟子たちはイエス様に投げかけているのです。現代に生きる私たちにおいても、病気や障碍などによって苦しみを負っている人は、同じような疑問を抱いているのではないでしょうか。「一体自分は何をしたというので、このような重荷を負わされているのか…？」「みんなと同じことをしているのになぜ自分だけが…？」などと、人生における様々な不条理に、自問自答しながら生きているのだと思います。そして、自分の人生を呪ったり、神様を恨んだりしてしまうことも、もしかしたらあるのかもしれません。弟子たちと同じように因果応報的に考えながら、決してその答えを得られない原因を探し続けるのです。ところが、イエス様はそんな質問に対して「本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現れるためである。」とお答えになられました。病や障碍を、その人の罪や両親の罪と結びつけることをイエス様は否定されたのです。つまり因果応報を否定されたのです。その上で、「神の業がこの人に現れるため」と語り、苦しみの「原因」に目を向けるのではなく、苦しみの「目的」に、苦しみの「意味」に目を向けるように促されました。

旧約聖書にヨブ記というのがあります。無垢な正しい人で、神を畏れ、悪を避けて生きてきたヨブに思いがけない苦しみが襲ってきました。その思いがけない苦しみの原因を神様に問い続ける物語がヨブ記です。この時、苦しむヨブのもとに三人の友人たちが訪れました。彼らはヨブを慰めるために来たのですが、しかし彼らとの対話がヨブをさらに苦しめることになりました。というのは三人の友人たちは皆、因果応報の考えに立ってヨブを説得しようとしたからです。ヨブにとっては、何ら心当たりのないことを言われたからです。苦しみの原因を科学的に論じようとすれば、医学的に論じようとすれば、色々とその原因について説明することも出来るかもしれません。しかし、イエス様はそこには一切触れずに、ただ「神の業がこの人に現れるため」と、苦しみの「目的」、苦しみの「意味」を明らかにされたのです。原因を語らずにその意味を語る。これは一体どういうことでしょうか。このイエス様の解釈は、私たちが「死」という問題を考える時にも同じ様に適用することができるのだと思います。人間は誰であれ、遅かれ早かれ必ず死にますね。死に至る原因は、人それぞれあるかと思いますが、その原因はさておき、聖書は、その肉体の死が信者と不信者において意味が全く異なると教えています。すなわち、不信者にとっての死とは、それは罪の刑罰であり、すべての行いに対する裁きでありますが、信者にとっての死とは、決して裁きではありません。それは永遠の命への通路であり、イエス様との交わりがより親密になるための手段であると言うのです。このように死の意味とは、イエス・キリストを信じる信者と不信者とでは大いに異なるのです。同じように、生まれつき目の見えない人が舐めた、この人生の不条理というのは、病や障害という重すぎるハンディキャップというのは、不信者にとっては因果応報から来る呪いであったとしても、イエス・キリストを信じることになる彼にとっては、神様の栄光を現す特別な器として用いられることを意味していたのであります。

【２】. シロアムの池に行って洗いなさい

さて、この後イエス様は、生まれつき目の見えない人の目を奇跡によって開かせますが、今回の奇跡は、一風変わった仕方でなされました。「目が開かれよ！」とお言葉一言で癒されたのでもなければ、患部に按手し神を褒めたたえることによって癒されたのでもありません。4～7節をご覧ください。

“わたしたちは、わたしをお遣わしになった方の業を、まだ日のあるうちに行わねばならない。だれも働くことのできない夜が来る。わたしは、世にいる間、世の光である。」こう言ってから、イエスは地面に唾をし、唾で土をこねてその人の目にお塗りになった。そして、「シロアム――『遣わされた者』という意味――の池に行って洗いなさい」と言われた。そこで、彼は行って洗い、目が見えるようになって、帰って来た。”

7節のシロアムの池とは、仮庵の祭りの間「水汲みの儀式」で使用された池であります。そこから汲んで来た水を神殿に注ぎかけました。6節には「唾」とあります。唾とは、昔から多くの国々で治癒の力が宿っていると考えられていました。しかし、今回イエス様は、唾によって癒されたのではなく、まず御自身が世の光であることを証しされ、その上で、唾で土をこねて彼の目に塗り、シロアムの池に行って洗いなさいと命じられたのであります。なぜ、このように癒しに至るまで段階を踏むようにさせたのでしょうか。

まず最初に、私たちが知るべきことは、旧約聖書の中で、預言者が行った奇跡の中に、目の見えない人が癒されるという奇跡は一度も出てこないということです。そして目の見えない人が癒される奇跡は、メシア到来のしるしであると言われていました。イザヤ書35：5-6をご覧ください。

“そのとき、見えない人の目が開き／聞こえない人の耳が開く。そのとき／歩けなかった人が鹿のように躍り上がる。口の利けなかった人が喜び歌う。荒れ野に水が湧きいで／荒れ地に川が流れる。”

イエス様のなされる奇跡とは、そのほとんどが病の癒しそれ自体を、奇跡それ自体を目的としているのではなく、その奇跡を通して神の啓示を明らかにするという側面がございます。ですから、今日の箇所も奇跡を通してイエス様は御自身が来るべきメシアであることを主張されているのです。

第二に私たちが知るべきことは、目の見えない彼が、シロアムの池まで歩いて行って洗うというこのことに、信仰の従順が伴っていたということであります。彼は、イエス様のお言葉を拒絶するのに十分な理由を挙げることが出来ました。「主よ、この通り私は目が見えないため、これまで長い距離を歩いたことがありません。シロアムの池まで歩くのは不可能です」とか「主よ、私の家族に水がめを持ってこさせ、まず最初に泥で汚れた顔を洗わせてください。その後にシロアムの池に行ってきます。」などなどです。ところが彼はイエス様のお言葉をそのまま信じ、泥で汚れた顔をそのままにしてシロアムの池に向かい、そして信仰によってその池の水で顔を洗った時に、ついに目が開けたのであります。9:7において「シロアム」という言葉に対し、著者ヨハネはわざわざ注釈をつけています。ヘブライ語のシロアשׁילוה すなわち『遣わされた者』を意味します。要するに、御父からこの世に遣わされた方であられるイエス・キリストを、シロアムの池は象徴的に指し示していたということです。ですからこの奇跡には、生まれつき目の見えない人が、天から遣わされたイエス・キリストによる洗いを受けて目が開かれたということが、暗示されているのです。決してシロアムの池の不思議な水によって癒されたということではありません。生まれて初めて光を見たこの男はどのように反応したでしょうか。生まれて初めて、神の美しい被造世界を見たこの男はどのように反応したでしょうか。感謝と喜びのあまり神に感謝してもしきれないほどだったに違いありません。その喜びは、私たちが主イエスを信じ、洗礼を受けた時の喜びに通じるものがあるのだと思います。

古代のクリスチャンは、よく地下のお墓、カタコンベに集まって集会をしたのですが、そのカタコンベにイエス様の伝記や絵が描かれているそうです。その中にシロアムの池の奇跡に関する絵もいくつかありまして、その多くが興味深いことに、洗礼式の絵であるということです。つまり、教会は古くからこのシロアムの池で泥を洗い落とした時に目が開かれた奇跡を、イエス・キリストの名によって洗礼を受ける入信の儀式の象徴として理解してきたのであります。

聖書は、私たちの罪をたびたび盲目に譬えています。神様のことが見えない、自分の魂がどんなに危険な状況にあるのか分からない、そんな罪人の状態を「盲目」として譬えています。本日の聖書箇所は、まさに生まれつき目の見えないこの男が、罪人のモデルケースとして用いられているのです。私たちは生まれながらの罪人でありますが、彼が光であられる方を信じ、シロアムの池の水で洗ったように、私たちも神から遣わされたイエス・キリストの御言葉を信じ、そのお方の名によって洗礼を受ける時に、新しく生まれ変わり、霊の目が開かれ、救われるのです。一見、愚かに見える十字架のお言葉を信じ、御言葉に導かれていくこと、そのことこそ、実は「見えるようになる」ということなのです。霊の目が開かれる時、今まで見えなかったものが見えるようになり、神様への感謝と喜びが自然に沸き上がって来るのであります。続いて、少し戻りまして9:4をご覧ください。

【３】. 日のあるうちに

“わたしたちは、わたしをお遣わしになった方の業を、まだ日のあるうちに行わねばならない。だれも働くことのできない夜が来る。”

イエス様はここで少し意味深な言い方をされています。「日のあるうち」とは、どういう意味でしょうか。死ぬまでと解釈することができると思います。イエス様の場合なら、御自身が十字架の死に引き渡される時までということになりますし、私たちキリスト者の場合なら、私たちがこの世で生を全うする時までということになります。天国の安息に入れられるなら、もはや地上で重荷を負って神様の栄光のために働くことは出来ません。もはや神様に選ばれた特別な器として神様を証しすることは出来ません。日本語で「苦労は買ってでもしろ」という諺がありますが、ここに「主にあって」という言葉を補足するなら、少し似ているかなと思いました。この世において十字架の重荷を担って働いてくれた僕たちについては、天において豊かな報いを与えてくださり祝福してくださるからであります。神様は私たちひとり一人を決して不公平に扱うことはありません。この世で重荷を負って神の業をなした者に格別な報いを備えてくださるのです。この地上における苦難と試練には、そのような深遠な意味が込められていて、神の栄光のために用いられるのです。そのことを念頭に置きつつ、私たちはそれぞれ自分に与えられた十字架を担い、イエス・キリストの御足に従って歩いていく者たちとされたいと願うのであります。

【結論】

本日の内容をまとめます。生まれつき目の見えないというハンディキャップは、この地上における不条理の苦しみは、そして、やがて迎える死の問題でさえ、イエス・キリストにあってそこに深遠な意味が与えられることになります。それは神の栄光であり、永遠の命への通路であり、イエス様とのより親密な交わりであります。地上において人それぞれ、その重荷は異なりますが、神様は決して不公平な方ではなく、お一人おひとりが背負っておられる十字架に豊かに報いてくださるお方なのであります。そのことに私たちは目を向けつつ、まだ日のあるうちに私たちは日々、イエス・キリストの御足に従って歩いて行く者たちとならせていただきましょう。

날 때부터 맹인 된 사람과 빛

2026년 3월 15일 설교 카와에 토모아키 목사

요한복음 9장 1～12절

우리는 지금 사순절을 보내고 있습니다. 사순절이란, 십자가에 달리신 예수님의 고난과 죽음을 묵상하며 기억하는 기간입니다. 그리스도께서 이 세상에서 고난의 길을 걸으셨듯이, 그리스도의 제자인 우리 교회도 고난의 길을 걷게 될 것입니다. 그러나 주님 안에서의 고난에는, 우리가 상상하는 것 이상으로 심오한 의미가 담겨 있습니다. 오늘 본문은 날 때부터 맹인되었던 사람의 눈이 떠졌다는 예수님의 기적이 묘사되어 있습니다. 이 부조리한 장애를 짊어진 남자가 어떻게 치유되었는지를 통해 오늘도 요한복음에서 함께 말씀의 은혜를 누리고자 합니다.

(1) 부조리한 고통

1-3절을 보시겠습니다.

1 예수께서 길을 가실 때에 날 때부터 맹인 된 사람을 보신지라

2 제자들이 물어 이르되 랍비여 이 사람이 맹인으로 난 것이 누구의 죄로 인함이니이까 자기니이까 그의 부모니이까

3 예수께서 대답하시되 이 사람이나 그 부모의 죄로 인한 것이 아니라 그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라

여기서「날 때부터 맹인 된」이라는 말이 두 번 나옵니다. 이 사람은, 태어나서 지금까지 빛이라는 것이 어떤 개념인지, 또 그 빛에 비춰지는 다양한 아름다운 색채가 어떤 것인지 알지 못했다는 뜻입니다. 그는 하나님의 피조 세계를 본 적이 없었던 것입니다. 8절을 보면, 이 눈먼 사람이 「앉아서 구걸하던 자」라고 기록되어 있으므로, 그가 있던 장소를 어느 정도 짐작할 수 있습니다. 당시 구걸하는 사람들은, 사람들의 왕래가 잦은 장소를 골라 구걸을 했습니다. 그러므로 그가 있던 곳은 예루살렘 성전 문 근처였으며, 바로 예수님과 제자들이 초막절이 끝나고 성전에서 떠나가실 때, 그 길을 지나가다 그를 발견한 것이 아닐까 추측할 수 있습니다. 제자들은 예수님께「랍비여 이 사람이 맹인으로 난 것이 누구의 죄로 인함이니이까 자기니이까 그의 부모니이까」라고 물었습니다.

질병이나 장애는 죄의 결과이며, 당사자가 뭔가 나쁜 일을 해서 벌을 받은 것이라고 당시 사람들은 생각했습니다. 일반적으로 그렇게 여겨지고 있었다는 것입니다. 이것이 이른바 인과응보의 사고방식입니다. 그래서 제자들은 그를 반면교사로 삼아, 자신들도 벌을 받지 않도록 조심해야 한다고 생각하고 있는 것입니다. 그런데 이 거지인 사람은, 태어날 때부터 눈이 보이지 않습니다. 그렇다면 본인이, 무슨 죄를 지어서 눈이 보이지 않게 되었다고는 생각하기 어렵습니다. 그렇다면 죄를 지은 것은 이 사람의 부모일까요? 부모의 죄 때문에, 부모의 업보가 자식에게 미쳐, 태어날 때부터 눈이 보이지 않는 장애를 짊어지게 된 것일까요? 제자들은 그런 의문을 예수님께 던지고 있는 것입니다. 현대에 사는 우리들 중에서도, 질병이나 장애 등으로 인해, 고통을 겪고 있는 사람들은 비슷한 의문을 품고 있지 않을까요? 「도대체 내가 무슨 잘못을 했기에 이런 짐을 지게 된 것일까…?」, 「다른 사람들과 똑같이 살고 있는데 왜 나만…?」 등과 같이, 인생의 여러 부조리에 대해 자문자답하며 살아가고 있다고 생각합니다. 그리고 자신의 인생을 저주하거나, 하나님을 원망해 버리는 일도 어쩌면 있을지도 모릅니다. 제자들과 마찬가지로 인과응보적으로 생각하며, 결코 그 답을 얻을 수 없는 원인을 계속 찾아다니는 것입니다. 그런데 예수님께서는 그런 질문에 대해 「이 사람이나 그 부모의 죄로 인한 것이 아니라 그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라」라고 대답하셨습니다. 예수님께서는 병이나 장애를 그 사람의 죄나 부모의 죄와 연결 짓는 것을 부정하셨습니다. 즉, 인과응보를 부정하신 것입니다. 그 위에서 「하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라」라고 말씀하시며, 고통의 「원인」을 바라보는 것이 아니라 고통의 「목적」과 고통의 「의미」를 바라보도록 권면하셨습니다.

구약성경에 욥기라는 책이 있습니다. 흠 없는 의로운 사람으로, 하나님을 경외하며 악을 피하며 살아온 욥에게 뜻밖의 고통이 닥쳤습니다. 그 뜻밖의 고통의 원인을 하나님께 계속해서 묻는 이야기가 바로 욥기입니다. 이때, 고통받는 욥에게 세 친구가 찾아왔습니다. 그들은 욥을 위로하러 왔지만, 그들과의 대화가 욥을 더욱 괴롭게 했습니다. 왜냐하면 세 친구는 모두 인과응보의 관점에서, 욥으로서는 납득할 수 없고, 전혀 짐작을 할 수 없는 말로, 욥을 설득하려 했기 때문입니다. 고통의 원인을 과학적으로 논하려 한다면, 의학적으로 논하려 한다면, 여러 가지로 그 원인에 대해 설명할 수도 있을지 모릅니다. 그러나 예수님께서는 그 부분에 대해서는 일절 언급하지 않으시고, 단지「하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라」라고 하시며, 고통의 「목적」, 고통의 「의미」를 밝히셨습니다. 원인을 말하지 않고 그 의미를 말씀하시는 것. 이것은 도대체 무슨 뜻일까요? 이 예수님의 해석은 우리가 「죽음」이라는 문제를 생각할 때에도 똑같이 적용할 수 있다고 생각합니다. 사람은 누구든지, 늦든 빠르든 반드시 죽게 마련입니다. 죽음에 이르는 원인은 사람마다 다르겠지만, 그 원인은 차치하고서라도, 성경은 그 육체의 죽음이, 믿는 자와 믿지 않는 자에게 있어 그 의미가 전혀 다르다고 가르칩니다. 즉, 믿지 않는 자에게 있어 죽음이란 죄에 대한 형벌이며, 모든 행위에 대한 심판이지만, 믿는 자에게 있어 죽음은, 결코 심판이 아닙니다. 그것은 영생으로 가는 통로이며, 예수님과의 교제가 더욱 친밀해지기 위한 수단이라고 말합니다. 이처럼 죽음의 의미는, 예수 그리스도를 믿는 신자와 믿지 않는 자 사이에는 크게 다릅니다. 마찬가지로, 태어날 때부터 눈이 보이지 않는 사람이 겪은 이 인생의 부조리, 즉 질병이나 장애라는 너무나 무거운 핸디캡은, 믿지 않는 자에게는 인과응보에서 비롯된 저주였을지라도, 예수 그리스도를 믿게 된 그에게는, 하나님의 영광을 나타내는 특별한 그릇으로 쓰임받는 것을 의미했던 것입니다.

(2) 실로암 못에 가서 씻으라 하시니

자, 그 후 예수님께서는 날 때부터 맹인 된 사람의 눈을 기적으로 뜨게 하셨는데, 이번 기적은 다소 색다른 방식으로 이루어졌습니다.「눈이 떠지라!」는 한 마디 말씀으로 치유된 것도 아니었고, 환부에 손을 얹고 하나님을 찬양함으로써 치유된 것도 아닙니다. 4~7절을 보십시오.

4 때가 아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 우리가 하여야 하리라 밤이 오리니 그 때는 아무도 일할 수 없느니라

5 내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이라

6 이 말씀을 하시고 땅에 침을 뱉어 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고

7 이르시되 실로암 못에 가서 씻으라 하시니 (실로암은 번역하면 보냄을 받았다는 뜻이라) 이에 가서 씻고 밝은 눈으로 왔더라

7절에 나오는 실로암 연못은, 초막절 기간 동안「물 긷는 의식」에 사용되던 연못입니다. 그곳에서 길어 온 물을 성전에 붓곤 했습니다. 6절에는 「침」이라고 되어 있습니다. 침은 예로부터 많은 나라에서 치유력이 깃들어 있다고 여겨져 왔습니다. 그러나 이번에 예수님께서는 침으로 치유하신 것이 아니라, 먼저 자신이 세상의 빛임을 증언하시고, 그 위에 침으로 흙을 반죽하여 그의 눈에 바르고, 실로암 연못에 가서 씻으라고 명하신 것입니다. 왜 이처럼 치유에 이르기까지 단계적으로 진행하도록 하셨을까요?

우선 우리가 알아야 할 것은, 구약성경에서 선지자들이 행한 기적 중에, 눈먼 사람이 치유되는 기적은 단 한 번도 나오지 않는다는 점입니다. 그리고 눈먼 사람이 치유되는 기적은 메시아의 도래를 알리는 표징이라고 여겨졌습니다. 이사야서 35장 5-6절을 보십시오.

이사야 35장

5 그 때에 맹인의 눈이 밝을 것이며 못 듣는 사람의 귀가 열릴 것이며

6 그 때에 저는 자는 사슴 같이 뛸 것이며 말 못하는 자의 혀는 노래하리니 이는 광야에서 물이 솟겠고 사막에서 시내가 흐를 것임이라

예수님께서 행하신 기적의 대부분은, 병의 치유 그 자체나 기적 자체를 목적으로 한 것이 아니라, 그 기적을 통해 하나님의 계시를 드러내는 측면이 있습니다. 그러므로 오늘 본문에서도 예수님께서는, 기적을 통해 자신이 오실 메시아이심을 주장하고 계십니다.

둘째로 우리가 알아야 할 것은, 날 때부터 맹인 된 그가, 실로암 연못까지 걸어가 씻는 이 행위에 믿음의 순종이 동반되어 있었다는 점입니다. 그는 예수님의 말씀을 거절할 충분한 이유를 들 수 있었습니다. 「주님, 보시다시피 저는 눈이 보이지 않아 지금까지 먼 거리를 걸어본 적이 없습니다. 실로암 연못까지 걸어가는 것은 불가능합니다」라거나「주님, 제 가족에게 물동이를 가져오게 해서 먼저 진흙으로 더러워진 제 얼굴을 씻게 해 주십시오. 그 후에 실로암 연못으로 가겠습니다.」라고 말할 수도 있었습니다. 그러나 그는 예수님의 말씀을 그대로 믿고, 진흙으로 더러워진 얼굴을 그대로 둔 채 실로암 연못으로 향했고, 믿음으로 그 연못의 물로 얼굴을 씻었을 때, 마침내 눈이 떠진 것입니다. 9:7에서 「실로암」이라는 단어에 대해 저자 요한은 굳이 주석을 달고 있습니다. 히브리어 「실로아שׁילוה」 즉 「보내심을 받은 자」를 의미합니다. 요컨대, 아버지께로부터 이 세상에 보내심을 받은 분이신, 예수 그리스도를 실로암 연못이 상징적으로 가리키고 있었다는 것입니다. 그러므로 이 기적에는, 날 때부터 맹인 된 사람이 하늘에서 보내심을 받은, 예수 그리스도에 의한 씻음을 받아 눈이 떠졌다는 사실이 암시되어 있습니다. 결코 실로암 연못의 신비한 물로 인해 치유되었다는 뜻은 아닙니다. 태어나서 처음으로 빛을 본 이 남자는 어떻게 반응했을까요? 태어나서 처음으로 하나님의 아름다운 피조 세계를 본 이 남자는 어떻게 반응했을까요? 감사와 기쁨이 넘쳐 하나님께 감사를 드려도 다 드릴 수 없을 정도였을 것입니다. 그 기쁨은 우리가 주 예수님을 믿고 세례를 받았을 때의 기쁨과 통하는 바가 있다고 생각합니다.

고대 기독교인들은 종종 지하 묘지인 카타콤에 모여 모임을 가졌는데, 그 카타콤에는 예수님의 생애가 적혀 있거나 그림이 그려져 있다고 합니다. 그중에는 실로암 연못의 기적에 관한 그림도 몇 점 있는데, 흥미롭게도 그 대부분이 세례식을 묘사한 그림이라는 점입니다. 즉, 교회는 예로부터 이 실로암 연못에서 진흙을 씻어냈을 때 눈이 열린 기적을, 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받는 입교 의식의 상징으로 이해해 온 것입니다.

성경은 우리의 죄를, 종종 맹목에 비유합니다. 하나님을 볼 수 없고, 자신의 영혼이 얼마나 위험한 상황에 처해 있는지 알지 못하는, 그런 죄인의 상태를「맹목」으로 비유하고 있습니다. 오늘의 성경 구절은 바로 태어날 때부터 눈이 보이지 않던, 이 남자가 죄인의 대표적인 사례로 사용되고 있는 것입니다. 우리는 태어날 때부터 죄인이지만, 그가 빛이신 분을 믿고 실로암 연못의 물로 씻은 것처럼, 우리도 하나님께서 보내신 예수 그리스도의 말씀을 믿고 그분의 이름으로 세례를 받을 때, 새롭게 태어나 영의 눈이 열리고 구원을 받는 것입니다. 언뜻 보기에 어리석어 보이는 십자가의 말씀을 믿고, 말씀의 인도를 따라가는 것, 바로 그것이 실은 「보이게 되는」 것입니다. 영의 눈이 열릴 때, 지금까지 보이지 않던 것이 보이게 되고, 하나님에 대한 감사와 기쁨이 자연스럽게 솟아오르게 됩니다. 이어서, 조금 앞으로 돌아가서 9장 4절을 보십시오.

(3) 때가 아직 낮이매

4 때가 아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 우리가 하여야 하리라 밤이 오리니 그 때는 아무도 일할 수 없느니라

예수님께서는 여기서 다소 의미심장한 표현을 사용하셨습니다.「때가 아직 낮이매」란 무슨 뜻일까요? 죽을 때까지라고 해석할 수 있다고 생각합니다. 예수님이라면, 그분께서 십자가의 죽음에 넘겨지실 때까지를 의미하고, 우리 그리스도인이라면, 우리가 이 세상에서 생을 다할 때까지를 의미하게 됩니다. 천국의 안식에 들어간다면, 더 이상 지상에서 짐을 지고 하나님의 영광을 위해 일할 수는 없습니다. 더 이상 하나님께서 택하신 특별한 그릇으로서 하나님을 증거할 수는 없습니다. 일본어에 「고생은 사서라도 하라」는 속담이 있는데, 여기에 「주 안에서」라는 말을 덧붙인다면 조금 비슷하지 않을까 생각했습니다. 이 세상에서 십자가의 짐을 지고 일한, 충성된 종들에 대해서는, 하늘에서 풍성한 상을 주시고 축복해 주시기 때문입니다. 하나님께서는 우리 한 사람 한 사람을, 결코 불공평하게 대하지 않으십니다. 이 세상에서 짐을 지고 하나님의 일을 행한 자에게 특별한 상을 예비해 주시는 것입니다. 이 땅에서의 고난과 시련에는 그러한 심오한 의미가 담겨 있어, 하나님의 영광을 위해 쓰임 받는 것입니다. 그 사실을 마음에 새기며, 우리는 각자 자신에게 주어진 십자가를 지고, 예수 그리스도의 발자취를 따라 걸어가는 자들이 되기를 소망합니다.

결론

오늘의 내용을 정리해 보겠습니다. 태어날 때부터 눈이 보이지 않는다는 장애, 이 땅에서의 부조리함으로 인한 고통, 그리고 머지않아 맞이하게 될 죽음의 문제조차도, 예수 그리스도 안에서 깊은 의미를 부여받게 됩니다. 그것은 하나님의 영광이며, 영생으로 가는 통로이며, 예수님과의 더욱 친밀한 교제입니다. 이 땅에서 사람마다 짊어진 짐은 다르지만, 하나님께서는 결코 불공평하신 분이 아니시며, 한 사람 한 사람이 짊어지고 있는 십자가에 풍성히 보상해 주시는 분이십니다. 그 사실에 우리의 시선을 고정하며, 때가 아직 낮일 때, 우리는 매일 예수 그리스도의 발자취를 따라 걸어가는 자들이 되도록 합시다.