◆哀歌　　連続講解説教

「主の契約の愛に立ち返る嘆き」　　哀歌１章　　ウェストミンスター信仰告白18:1～3
　

Ⅰ．哀歌とは
　哀歌は、「エレミヤの哀歌」とも呼ばれ、エレミヤによって記されたと言われています。実際にエレミヤが執筆したのかは疑問も持たれていますし、エレミヤに特定する必要もありません。しかしエレミヤと同時期、南ユダ王国がバビロンに滅ぼされ、多くの民が捕囚の民としてバビロンに連れて行かれた時代に、エルサレムに残された民が記した歌であると言うことは確かです。
　哀歌は５章を除いてアルファベットによる詩、つまりいろは歌です（参照：詩119編、箴言31章）。５章を含めてすべての詩が、ヘブライ語アルファベットと同じ22節です（３章は66節）。
　哀歌の作者は、単に都であるエルサレムが破壊され、ユダが滅びたことを嘆いているのではありません。イスラエルの民にとって、エルサレムが滅ぼされることは、神の住まいとしての神殿が崩壊したのであり、神が死んだ・神が敗北した、神が逃げ出してイスラエルの民が捨てられたと感じていました。
　しかし哀歌は単なる嘆き・悲しみではなく、神への祈りの手紙です。現実に起こった出来事を顧みつつ、主なる神の御計画に伴う摂理をどこにあるのかを確認し、主がイスラエルの民に何を求めておられるのかを、歌っています。真の悲しみは、悔い改めを生じさせ、信仰への熱心を取り戻します(Ⅱコリント7:10-11)。

Ⅱ．主による一時的な裁き
　南ユダ王国の都エルサレムは、バビロンによって攻撃され、そして滅ぼされました(1-6)。しかし哀歌の作者は、これが主なる神の御業であることを知っています(12-14)。この現実は、イスラエル自身の罪の結果です。
　主なる神はイスラエルの民を祝福して下さいました。モーセにおいても祝福を約束してくださいました（申命記28:1-2）。しかしこのとき、主は続けて語られました。「しかし、もしあなたの神、主の御声に聞き従わず、今日わたしが命じるすべての戒めと掟を忠実に守らないならば、これらの呪いはことごとくあなたに臨み、実現するであろう」(28:15)。
　主なる神による南ユダ王国とエルサレムの破壊は、主の約束のとおりであり、神による御計画と恵みの契約から顧みるとき、決してイスラエルの民が見捨てられた結果、滅ぼされたのではないということが見えてきます。
　ウェストミンスター信仰告白は第17章「聖徒の堅忍について」を告白します。
「１．神がその愛する御子において受け入れ、自らの霊によって有効に召命し、聖とした人々は、恵みの状態から全面的に落ちてしまうことも、最終的に落ちてしまうこともありえず、かえって、最後まで恵みの状態の中に確実に堅忍し、永遠に救われる。
２．略
３．……、その心は頑なにされ、良心は傷つけられ、他の人々を損ない、躓かせ、自分たちに一時的な裁きを招く」。
　エルサレムの滅びは、神の契約の破棄ではなく、契約の民であるイスラエルが悔い改めに導かれるために、父なる神によってもたらされた懲らしめであることを、哀歌の作者は、はっきりと受け止めています。

Ⅲ．主の御業は正しい
　苦しみの中に置かれるとき、自らの苦しみを訴えます。またイスラエルを滅ぼしたバビロンに目を向けます。しかしこの苦しみをお与えくださるのは主なる神です(17)。
　イスラエルに与えられた苦しみは、主から与えられたものであり、破壊ではなく、イスラエルが悔い改め、回復するために父なる神の愛から示された鞭であり、イスラエルの民はこのことを受け入れることが求められています（参照：ヘブライ12:4～11）。そのため、主なる神は、イスラエルに対して、滅ぼされ捕囚の民となるが、70年後に解放されることをお約束して下さったのです。
　それ故に作者は、「主は正しい　わたしが主の口に背いたのだ」と語ります(18)。自らの罪を受け入れ、悔い改めることが、主の恵みによる救いを受け入れる私たちに求められています。苦しみの中にあっても、誰も助ける者はありません。しかし、自らの罪の結果与えられた苦しみを享受します(20-21)。

Ⅳ．恵みの契約を信じて生きよう
　主なる神による恵みによる救いを信じる者には、悔い改めにより祝福が約束されています。しかし主に逆らい行く者には、自らの罪の故の死と裁きが与えられます。主なる神の恵みに生きようとするとき、結果として主に逆らい続ける者の滅びは避けられません。ここでは作者は、自分たちを苦しめ、滅ぼし、あざ笑っている者たちに対して、主の正しい裁きを願っています(21-22)。
　主による恵みの契約を受け入れ、信じて生きるとき、私たちはどれだけの苦しみの中にあっても、神による救いと祝福に希望に生きることが許されています。

　
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「主の怒りの下にあるおとめシオンの希望」　　哀歌２章
　　ウェストミンスター信仰告白15:1～5

序．
　哀歌では、滅ぼされ、捕囚の民とされていくイスラエルの民に対する強烈な裁きとそれを眺めている作者の嘆きが語られています。

Ⅰ．おとめシオンとお呼びくださる主なる神
　しかし私たちは、この凄まじい裁きの中に、主なる神の愛と恵みを読み取ることができます。この２章では「おとめシオン」（1,4,10,13,18）、「おとめエルサレム」（10,13,15）と繰り返し語られます。シオンとは神の住まう都であり、エルサレムは契約の民です。ここで「むすめシオン」、「むすめエルサレム」と語りかけるのは、主なる神がイスラエルを花嫁として選び、愛し、守ってくださっていることを物語っています。
　このおとめシオンに対して、主は憤り・卑しめられます。そのため作者は「なにゆえ」(1)と問いかけます。そして「主は…見放された」、「主は容赦せず圧倒し、憤って…破壊し、…打ち倒して辱められた」と語ります。
　主なる神は義であり、罪に対して裁きを行われます。そのため預言者を遣わし悔い改めを迫ったにも関わらず、悔い改めることをしないユダの人々に対して裁きを実行されます（参照：申命記28:15,20）。
　しかし主は「おとめシオン」と語りかけてくださり、ユダの人々を見捨てることはなさいません。苦しみは、ユダの人々に悔い改めを迫る、主なる神の愛の鞭です。

Ⅱ．現実を受け入れ、主の御前に悔い改めよ！
　「おとめシオンの長老は皆、地に座して黙し…」(10)、「預言者はあなたに託宣を与えたがむなしい、偽りの言葉ばかりであった」(14)と語ります。イスラエルの民の嘆きの叫びがある中、主なる神は沈黙し、神に代わって偽預言者が語りかけます。そして人々からの嘲りがあります。イスラエルの民は、まさに主なる神に見捨てられたかのようです。祈っても、答えがありません。
　しかし主は黙しておられます。こうしたとき私たちは偽預言者の声・人々の嘲りが耳に入ってきて、ざわつき、心が揺さぶられます。
　しかしこうしたときにこそ周囲の言葉に耳を塞ぎ、主なる神の御声に聞くことが求められます。主は、ユダの人々の心を深く探り、神とのより深い交わりへと招いておられます。
「主は計画したことを実現し
　約束したことを果たされる方。……
　あなたを破壊し、容赦されなかった」（17）。
　今行われている主による破壊は、イスラエルの罪の故であることを受け入れなければなりません。何が主の御前に罪であったかを顧みることが求められています。
　私たちは過去の成果は顧みますが、自らの罪・失敗を受け入れることができません。それは教会でも同じです。改革派教会は80周年を迎えましたが、志・ビジョンなどは創立から振り返ろうとしています。しかし、なかなか失敗を数えることができません。今、私たちは、自らのこと、自らの教会のことを振り返り、悔い改めが主から迫られているのです。

Ⅲ．主に向かって心から叫べ
　その上に、主の御前に主を呼び求めることが許されています(18-20)。主の裁きがあり、絶望な中にあって、心からの主への叫び、主への祈りを行うとき、主は応えてくださいます。おとめシオンに対して、主の怒り・主の裁きは永遠ではありません。主は救いの道を指し示してくださいます（参照：詩編30:5-6）。

Ⅳ．真の神礼拝を回復するキリストの十字架
　しかしこのとき作者は語ります。「祭司や預言者が主の聖所で殺されているのです」(20)。神への叫びも吹き消されるような厳しい裁きが、改めて語られます。これで本当に神の助けはあるのか、と嘆きたくなります。
　しかしここで語られていることは、祭司も預言者も、主に仕え・主の働き人として働いておらず、主の聖所を汚し、主を拒絶しているため、主は聖所を含め、すべてを裁き滅ぼされることを語っているのです。今も神の言葉が軽んじられ、牧師が堕落し、その上で神礼拝が形骸化しているならば、神の聖所自身が取り去られる必要があります。
　しかし同時に、ここにキリストの十字架が指し示されていることを、私たちは受け止めなければなりません。真の預言者・真の祭司・真の王としてのキリストが十字架で死を遂げられることにより神の神殿は崩壊しました。
　しかしキリストは崩壊された神殿を３日で建て直すことを約束されました（ヨハネ2:19）。キリストの十字架の死により、汚れた預言者・汚れた祭司は死に、汚れた神殿も崩壊しました。しかしキリストが復活することにより、真の預言者・真の祭司・真の王であるキリストが統治し、真の礼拝が回復することが、人々に明らかになりました。ここで、キリストの十字架において逆転し、民に恵みが回復されることを、哀歌は指し示しています。

　
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「暗闇のただ中にある契約の希望」　　哀歌３章
　

序．
　哀歌：嘆きの歌を読み続けています。３章もアルファベットの歌ですが、３章は３節が一組のアルファベットの歌となっています。

Ⅰ．現実を前にした嘆きの声
　この３章においても、著者はイスラエルが敗北しエルサレムが滅ぼされ滅ぼされ、神殿が崩壊したことを嘆いています。
「わたしは
　主の怒りの杖に打たれて苦しみを知った者。
　闇の中に追い立てられ、光なく歩く。
　そのわたしを、
　　　御手がさまざまに責め続ける」(1-3)。
「助けを求めて叫びをあげても
　わたしの訴えはだれにも届かない」(8)。
「わたしの魂は平和を失い
　幸福を忘れた」(17)。
　エルサレムの崩壊は個人的な苦しみがもたらされたのではありません。主の御声に聞き従わなかったイスラエルに対する裁きです（参照：申命記28:15、20）。主なる神は義でり、罪を罰するお方です。そのため、神の民が罪に陥ったときも、主は彼らを懲らしめ、主御自身に忠実であられることが明らかにします。

Ⅱ．主は救いの民を忘れられることはない
　しかし、主なる神はイスラエルを裁きが目的ではなく、神の民としてなおも守ろうとされています。そのことは、ウェストミンスター信仰告白　第17章「聖徒の堅忍について」で明らかになります。
３．「それにもかかわらず、聖徒たちは、サタンと世のさまざまな誘惑、かれらの内に残っている腐敗の勢い、かれらを保護してくれる手段を無視すること、によって、ひどい罪に陥り、しばらくの間その中に留まり続けることがある。それによってかれらは、神の不興を招き、神の聖霊を悲しませ、自分たちに与えられている恵みの賜物と慰めをある程度取り去られるにいたり、その心は頑なにされ、良心は傷つけられ、他の人々を損ない、躓かせ、自分たちに一時的な裁きを招く」。
　また、同第15章「命にいたる悔い改めについて」では、次のように告白します。
４．「裁きに値しないほど小さな罪が存在しないのと同様に、真実に悔い改める者に裁きをもたらしうるほど大きな罪も存在しない」。
　主なる神によるイスラエルへの裁きは、滅ぼすためのものではなく、罪を悔い改めさせ、回復を求めることが目的です。
　そして19～21節の言葉が与えられます。
「苦汁と欠乏の中で
　貧しくさすらったときのことを
　決して忘れず、覚えているからこそ
　わたしの魂は沈み込んでいても
　再び心を励まし、なお待ち望む」。
　そして、22～24節の言葉と繋がります。
　「主の慈しみは決して絶えない」(22)。これは、主なる神が恵みの契約をお与えくださる愛に起因しています。主の約束は変更されることはありません。罪を繰り返すイスラエルでも、罪を悔い改め、主へ立ち戻るとき、赦しと救いが与えられます。私たちはここに希望をもって生きることが求められています。
　「主の憐れみは決して尽きない」(22)。主の憐れみは主の忍耐と言い換えても良いかと思います。罪に罪を繰り返しても、主は悔い改めを喜び、受け入れてくださいます。
　そして「それは朝ごとに新たになる」(23)と語られます。悔い改めのチャンスは一度限りではなく、朝毎に訪れます。主は悔い改めを忍耐強くお待ちくださいます。
「『あなたの真実はそれほど深い。
　主こそわたしの受ける分』と
　　　　わたしの魂は言い
　わたしは主を待ち望む」(23-24)。
　主なる神は繰り返し「わたしはあなたたちをわたしの民とし、わたしはあなたたちの神となる」（出エジプト6:7等）とお語りくださいます。

Ⅲ．恵みの契約に生きるキリスト者
　絶望の中に置かれたとしても、生きて働く主なる神が指し示されるとき、主を信じるときに与えられる罪の赦しと神の国の希望が示されます(25-33)。この希望があるからこそ私たちは、困難な中にあっても立ち上がり、日々歩み続けることができ、自らの罪の悔い改めと主への信仰告白が発せられるようになります(40-42)。
　絶望の中に置かれたとき、呆然としてしまいます。自分で何とかしなければと考えてしまいますが、どうすれば良いのか分からず途方に暮れてしまいます。しかし主なる神は、恵みの契約、神を信じる者に対する救いをお与えくださいます。私たちキリスト者は、この希望に生きることが求められています。
　現在に生きる私たちキリスト者は、キリストの十字架の御業が成し遂げられたことを知る新約の時代に生きています。神の国の希望が約束されています。だからこそ、私たちは、主なる神への信仰の道を、歩み続けるのです。

　
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「主の怒りの杯と、契約の憐れみ」　　哀歌４章

Ⅰ．神の民の哀れな姿
　哀歌４章では、エルサレム滅亡の悲惨さを改めて嘆いています。ここでは、主なる神の恵みの内にある栄えを「黄金・純金」として語ります。そして、次のように語ります。
「ああ、純金にも値するシオンの高貴な子らが
　陶工の手の業である
土の壺(器)と見なされるとは」(2)。
　イスラエルの民は罪を重ねた結果、神の民として与えられた栄光が取りさらわれ、苦しみのどん底に置かれました（申命記28:15,20）。
　子どもが与えられた親は、尊い存在として子どもを育てます。しかし、主の裁きに置かれた状態における苦しみの中、親が子どもを養うことを放棄し、子どもは見捨てられた状態に置かれます。つまり罪の結果、社会秩序もまた崩壊していきます。これがイスラエルの姿です(3・4)。
　そしてソドムについて(6)、ナジル人について(7)語ります。イスラエルの罪は、主の裁きが即座にもたらされたソドムよりも重く、神の民とされ、誓願を行ったナジル人の如くに聖・清らかだったイスラエルが、黒くなった状況について語ります。イスラエルは、これだけ霊的にも腐敗していたのです。
「憐れみ深い女たちの手がわが子を煮炊きして
　娘であるわが民の破滅の時に
自分の食物とした」(10)。
　イスラエルの罪は、本来の人間が完全に破壊された状態にあることを語ります。哀歌においては、申命記28章により神の呪い・神による裁きが行われることを語っていますが、28:53～57で語られていたことが現実に起こったのです。究極の罪がここで示されます。

Ⅱ．神の働き人への厳しい裁き
　主なる神は、こうしたイスラエルの罪をつぶさに見ておられます。そして許すことができないお方です。
「主は憤りを極め、燃える怒りを注がれた。
　シオンに火を放ち、
火はその礎を焼き尽くした」(11)。
　次に預言者・祭司について語られていきます(13-16)。イスラエルが滅ぼされエルサレムが崩壊したのは、神の民イスラエルの罪が断罪された結果ですが、主が働き人としてお立てくださった預言者・祭司の罪はさらに大きなものです。預言者・祭司が罪を犯したために、民衆もそれに従ったとも言えるでしょう。
「これはエルサレムの預言者たちの罪のゆえ
　祭司たちの過ち(悪)のゆえだ。
　彼らはエルサレムの中で
正しき人々の血を流した」(13)。
「主ご自身が彼らを追い散らし
　再び顧みようとはなさらない。
　祭司たちは尊ばれず（見捨てられ）
　長老たちも敬われなかった(顧みられない)」(16)。
　主の御前に油注がれ、主の働き人として任職した者は、責任が伴います。イスラエルの民の裁き以上に大きな裁きが与えられます。祭司たちは神から見捨てられた結果、人々から尊ばれることがなくなり、長老たちも主から顧みられることがなくなります。
　改革派教会においても、教師・長老・執事は、教会において選挙され、主の御前に按手を受け、任職されます。主の御前に大きな責任が伴うことを忘れてはなりません。

Ⅲ．終わりの時
　こうした中にあって作者は終わりのときを見つめます。
「私たちの終わり(時)は近づき、日は満ちた。
　まさに、終わり（時）が来たのだ」(18)。
　主なる神の御前に生きる者にとって、終わりの時は、主の勝利の時、主により祝福に入れられる時を意味しています。つまり作者は、絶望の中にあっても、主なる神の御支配における希望に生きています。
　終わりの時、まず、主に逆らう者たちの裁きが行われます(21、22後半)。その上で、神の民イスラエルに対する祝福が語られます。
「娘シオンよ、あなたへの罰はもう終わった。
　主はあなたを
再び捕囚とすることはない」(22)。
　神の民イスラエルに対する刑罰は、イスラエル自身の罪に対するものでした。それが主の裁き、捕囚という形で示されました。
　しかし主は、イスラエルが滅びることを望んでおられるのではありません。なおも、罪を悔い改め、主なる神への信仰を取り戻し、主に遜ることを求めておられます。
　そして終わりの時、神の民に対する懲らしめは終わります。主なる神は彼らの罪を赦し、救いへと導いてくださいます。

Ⅳ．メシアにより与えられる救いと希望
　神の民に対する罪の赦しは、キリストの十字架により成し遂げられました（参照：ウェストミンスター信仰告白8:4-6）。私たちは、自らの罪を顧みるだけではなく、この罪の贖いのために、キリストの御業が今はすでに完成していることを、常に顧みることが求められています。

　
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「契約の神に立ち返る祈り」　　哀歌５章

序．
　神の民であるイスラエルが、異邦人の国バビロンにより滅ぼされ、都エルサレムは廃墟と化し、神殿も崩壊しました。そうした中、哀歌の著者は、崩壊したエルサレムにおいて、嘆きの歌を語ってきました。しかし哀歌を読み進むと、ただ現状を嘆いているだけではなく、なおも主の御支配の中に命が与えられていることを顧み、主なる神による回復を願っていることが明らかになってきました。

Ⅰ．主なる神の憐れみと召しの確信に生きる
　　哀歌の著者
　哀歌の著者は、この現実は、申命記28章で語られた主なる神の呪いの結果であることを知っています(参照：申命記28:15～68)。
　しかし同時に著者は、主なる神は憐れみ深いことを忘れていません。そのため哀歌5章では、自らの罪・民族の罪を認め、主による裁きを受けている現実を直視しつつ、なおも、神の契約の恵みに望みを置く祈りを行います。
　なぜなら主なる神が契約の民にお与えくださる有効召命があるからです（ウェストミンスター大教理問67,68）。生きて働いておられる神がおられ、そしてその神の働きかけにより信仰が与えられた核心に、著者は生きています。

Ⅱ．現実を直視する著者
　神から与えられた相続地も我が家も対黒人の手に渡り(2)、イスラエルの民は皆、みなしご、やもめとなりました(3)。そして主から与えられた恵みとしてあった水や薪でさえも、代価を払って手に入れることが求められるようになりました(4)。そして、若者も子どもたちも労役に服し、長老は町から姿を消しました(13-14)。そして神の都であったエルサレム（シオン）は荒れ果てました(18)。
　ここにイスラエルの現実が語られています。これこそが主なる神への契約を破ったイスラエルの罪の結果です。哀歌の著者は、神の裁きが不当であるとは語らず、イスラエルの罪の故であることを受け入れています。
　今に生きる私たちキリスト者もまた、教会が高齢化し、弱体化する中、現実を受け入れると共に、そこにある罪を見つめ、悔い改めが迫られているのではないでしょうか。

Ⅲ．神への懇願
　「主よ、あなたこそ、とこしえに座する方。
　　あなたの御座は代々に続きます」(19)。
　著者は生きて働く主なる神を見上げています。天地を創造し、アブラハム・イサク・ヤコブの神と呼ばれ、モーセには「私はいる」という者だと語られた神が、約束のメシアであるイエス・キリストをお送りくださり、罪・死・サタンを裁き、神の国を完成してくださる方であることを、見据えています。
「なぜ、いつまでも私たちを思い出さず
　これほど長く捨てておかれるのですか」(20)。
　捕囚からの帰還、神殿の再建、そしてイスラエルの回復は、イスラエル自身の力で成し遂げることなどできません。主なる神から与えられる恵みがなければなりません。そこで求められることが、悔い改めです。
問76　命にいたる悔い改めとは、何ですか。
答　命にいたる悔い改めとは、それによって、罪人が、自分のもろもろの罪の危険性ばかりでなく、その汚らわしさといまわしさとを見、感じ、また悔いている者へのキリストにおける神の憐れみを悟って、自分の罪を深く悲しみ、憎んで、……そのような、神の霊と言葉によって罪人の心のうちに働く、救いに導く恵みの賜物です。
　主なる神から御霊の働きが与えられなければ、私たちは悔い改め一つ行うことはできません。今の時代の教会も、悔い改めと、今、私たちに何をすることが求められているか、主からの御声に聴き、話し合い、一致していくことが求められています。
「主よ、私たちを御もとに立ち帰らせてください。
　私たちは立ち帰りたいのです。
　私たちの日々を新たにし
　昔のようにしてください」(21)。
　旧約におけるイスラエルにおいては、メシアが約束されていました。メシアの到来により、新たにされ、祝福が完成します。
　新約に生きる私たちには、この約束のメシアとしてイエス・キリストが来臨され、十字架の死と復活を成し遂げ、死・罪・サタンに勝利を遂げてくださいました。このキリストが天に昇り、再臨のときが約束されています。新約に生きる私たちも、旧約のイスラエルの民のように、苦しみからの解放・神の国の完成を待ち望むことが許されています。
「それとも、あなたは私たちをどこまでも退け
激しい怒りのうちにおられるのでしょうか」(22)。
　それでもなお、苦しみの中に置かれるとき、怒りと嘆きの声が出ます。これで終わりではありません。主が共にいてくださり、苦しみから解放し、永遠の祝福と安らぎを約束してくださっています。先の見えない状況の中にあって、なおも希望をもって歩みたい。

　
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